《造房子》一书是世界建筑最高奖普利兹克奖得 主、著名建筑大师王澍的建筑文化随笔集。
10篇建筑文化随笔——从宋代山水画的意境，到 明清园林的审美情趣，作者深入剖析中国传统文化、 艺术，更以建筑的角度，从中探寻传统文化、东方哲 学的美学价值。
4篇建筑作品历程书写——王澍的著名建筑作品 包括中国美院象山校区、宁波美术馆等，在本书中， 从设计开端、建造过程，直至建成后续，作者用深入 浅出的语言，还原这些作品的诞生历程。从中，我们 看到的是作者对于“好的建筑”以及“如何做出重返 传统的当代建筑”的深入思考。
6篇散文随笔＋1篇对谈——作者漫谈个人经历、 社会与人生，更触及当下人关心的居住空间等话题， 大师的成长历程和人文情怀一览无遗。
本书从建筑出发，却不止于建筑，更是一本探讨 中国传统文化当代性的著作。传统文化的当代性一直 是这些年学界反复思索和讨论的重要课题，王澍以自 己的学术素养，以及营造经验，构建出独特的关于东 方美学的审美体系，也给出传统文化进入当代的路径 ，这对于当下有非常重要的学术参考价值。

王澍，中国美术学院教授，东南大学、同济大学兼职教授，哈佛大学研究生院丹下健三讲席教授，香港大学和麻省理工学院客座教授。 1997年与他的妻子陆文宇成立业余建筑工作室，致力于重新构筑中国当代建筑的研究和工作，并体现在他的作品宁波博物馆、宁波美术馆、中国美术学院象山校区（位于杭州转塘）、上海世博会宁波滕头馆、垂直院宅（杭州钱江时代）、杭州南宋御街综合保护与改造等一系列作品中。 2010年，和陆文宇获德国谢林建筑实践大奖及威尼斯双年展特别荣誉奖。 2011年，获法国建筑科学院金奖。 2012年，获普利兹克建筑奖。 2012年，获《华尔街日报》评选的“全球创新人物奖”。

近几年，我一边造房子一边教书，身边总有几个 弟子追随。我对他们常说的有三句话：“在作为一个 建筑师之前，我首先是一个文人。”“不要先想什么 是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身 体力行地去做。”“造房子，就是造一个小世界。” 几年下来，不知道他们听懂多少。
每年春，我都会带学生去苏州看园子。记得今年 （2006年）去之前和北京一位艺术家朋友通电话，他 问我：“那些园子你怕是都去过一百遍了，干吗还去 ？不腻？”我回答，我愚钝，所以常去。在这个浮躁 喧嚣的年代，有些安静的事得有人去做，何况园林这 种东西。
造园，一向是非常传统中国文人的事。关于造园 ，近两年我常从元代画家倪瓒的《容膝斋图》（图一 ）讲起。那是一张典型山水画，上段远山，一片寒林 ；中段池水，倪氏总是留白的；近处几棵老树，树下 有亭，极简的四根柱子，很细，几乎没有什么重量， 顶为茅草。这也是典型的中国园林格局，若视画的边 界为围墙，近处亭榭，居中为池，池前似石似树。但 我谈的不是这个，我谈态度。《容膝斋图》的意思， 就是如果人可以生活在如画界内的场景中，画家宁可 让房子小到只能放下自己的膝盖。如果说，造房子， 就是造一个小世界，那么我以为，这张画边界内的全 部东西，就是园林这种建筑学的全部内容，而不是像 西人的观点那样，造了房子，再配以所谓景观。换句 话说，建造一个世界，首先取决于人对这个世界的态 度。在那幅画中，人居的房子占的比例是不大的，在 中国传统文人的建筑学里，有比造房子更重要的事情 。
有意思的是，讲座对象不同，反应差异巨大。对 于国内学子讲，《容膝斋图》主要引起价值论的讨论 。这当然重要，房子不先作价值判断，工作方向就易 迷失。我也曾在美国大学里讲，讲座结束后那些美国 建筑教师就很激动，说他们今天见到了一种和他们习 常理解的建筑学完全不同的一种建筑学。
面对世界的态度比掌握知识的多少更重要。这让 我又想起童寓先生。作为庚子赔款那一代的留学生， 童先生留学美国宾夕法尼亚大学，游历欧洲，两式建 筑素养深厚。但留学归来，却有一大转折，全心投入 中国传统建筑史，特别是园林的研究与调查中。治学 方向的转变说明了思想与价值判断的大转变。刘敦祯 先生在童先生《江南园林志》一书序中写道：“对日 抗战前，童寓先生以工作余暇，遍访江南园林，目睹 旧迹凋零，与乎富商巨贾恣意兴作，虑传统艺术行有 澌灭之虞，发愤而为此书。”今日读来，似乎是在写 今日中国之现状。不继承自然是一种摧毁，以继承之 名无学养地恣意兴造破坏尤甚。
与后来众多研究园林者有别的是，童寓先生是真 有文人气质和意趣的。博览多闻、涉猎今古、治学严 谨、孜孜不倦固然让人敬仰，但我最记得住的是先生

素朴为家 一 先从我的愤青时代说起。
那是上世纪80午代末，整个社会都充斥着一股很 强的批判味儿。我在东南大学上到大二，已公开向老 师们宣布：没有人可以教我了。
因为栽已经把那些老师都看明白了。我开始进入 自学状态。那也是一个激动人，心的年代。我们那个 班被戏称为“大师班”，连每次作业不及格的学生都 认为自己是大师的坯子，都坚信自己做得很好，跟老 师辩论“为什么给我不及格”。当年那种学习状态是 ，你到夜里12点还会看到同学捧着一本黑格尔的书坐 在楼梯上，一直看到凌晨3点还不回宿舍。大家都进 入了自学状态。这跟高考恢复，大学重新开课不久有 关，老师能教给你的东西其实非常有限。适逢新艺术 新恩潮，每个人都抓住机会用各种方式自学。
1987年栽二十四岁，血气方刚目中无人，写了一 篇很长的论文《当代中国建筑学的危机》，批判了整 个近代中国建筑界的状态，从各位大师一直批到我的 导师为止。大师名单里，当然有梁恩成。那篇文章没 有地方给我发表。当年我们那一代人当中，或许我想 问题会更深入一些，更具探索性。很多人在批判，我 则总在问一个问题：批判完了我们做什么？是不是经 过批判，经过这种所谓的革命就真的能诞生新的价值 观或者新的事物？那时我就并不肯定这件事情一定会 发生。这种对于“建设性”的觉醒，源于我在大学一 年级时遇到的校长和恩师钱锺韩。那是一个让我永生 难忘的人。
整个学校有九个系，刚进校时每个系要派一个学 生代表去听校长训话。我很幸运。其实至今也没弄清 楚为什么他们选了我作为建筑系的学生代表。钱锺韩 校长是钱锺书先生的堂弟，是那个年代很特殊的人。
他在欧美游学七八年之久，但没有在任何一所学校读 完过，也没有取得任何一所学校的学位，他的时间主 要花在了各个学校的图书馆里。
他回来后搞出了一个“钱氏定理”，用一个定理 就变成了一位大家都非常尊重的学者。他那个年代会 出这样的人。他在给我们训话的时候，主要是在教我 们如何向教师挑战——“你们不要迷信你们的老师； 你们的老师可能前一天根本没有备课，你要认真准备 的话，你用三个问题，一定会问到他在台上下不来的 ”——他认为只有进入这种状态的学生才是他认为的 好的学生，而不是那种听话的、拿高分的学生。
刚入学就有人来指点你，这是很幸运的事。所以 我到后来胆量很大。
记得在大三，我曾向老师提出画那种彩色的商业 效果图的问题：为什么每个作业都要以它来结束。在 栽看来它基本上就是骗人的，是纯商业的，是用来博 取甲方的喜好。那时商业刚有了点苗头，还没发生， 但我意识到这个东西已经是这样一种性质。所以我向