节气是中国人生存的时间和背景，生产和生活的 指南。有关节气的介绍往往仅止于天文、农业、养生 等专业常识，《时间之书(余世存说二十四节气)(精) 》依托作者余世存的研究，将节气等自然时空与置身 其中的人格规定做了说明，第1次说明人在时间中的 使命、义务和人格成就。作者对每一节气的介绍，都 从一个侧面切入中国的历史、习俗和生存之道，对二 十四节气中众多的物候以及它们在中国历史、文化上 的意义，在中国人千百年间日常生活中的意义，做了 精彩的介绍；又从现代人的视野出发，理性地分析了 时间的功能，证实中国人将律历并称的意义，在日历 变易之际，有我们生存的规律和律令。每个节气都配 有老树创作的二十四节气图一幅。

余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。 已出版的主要作品：《非常道：1840-1999年的中国话语》《老子传》《人家世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《东方圣典》（主编）等。老树，画家、学者，本名刘树勇，中央财经大学文化与传媒学院教授，艺术系主任。

立春：天下雷行而育万物 立春是我们中国农历二十四节气中的第1个节气 ，从天文学上说，这是太阳到达黄经315度时的时空 。从一个太阳年历法的角度看，似乎应该把冬至即太 阳到达南回归线的时间当作zui后一个节气，此后的 节气即小寒则为第1个节气。从太阴年历法的角度看 ，立春作为节气之首也是无可无不可的，虽然立春多 在朔日前后。而从农历年的角度，立春并不是新年的 开始，真正的新年开始就是大年初一。但中国人这样 确定了历法，跟中国人对天地人演进的观察思考之细 密有关。
以子丑寅卯的阶段划分，中国人知道，天地人生 有一种接力演进的秩序。即天开于子，地辟于丑，人 生于寅。在第1阶段，天出现了。大地的开辟要滞后 一个阶段，生物界中人的醒悟活动更要滞后一些。这 些阶段性的次第现象，无论是子时丑时寅时，还是子 月丑月寅月，都描述了又规定了对象。人在寅时之前 zui好的zui应该做的事就是休息，因为那是天地开辟 的时间，人只有休息好了，才能登上一天的舞台。人 在农耕生活中，也是到了寅月就得醒过神，得安排考 虑一年的事务。这就是一年之计在于春。立春多在寅 月。所谓的数字阴历，一月二月中的一月，其实就是 寅月。
中国人为此用了极为高大上的名称称道这一个月 ，正月。正者，止于一。蒙以养正，启蒙之义即在于 知止知一。春秋时代的史官多有写这样的话，王正月 。这是把一年之初的时间历法上升到王权的高度，只 有圣王才能确立真正的时间，只有圣王才能颁布“正 朔”，才能给予春天：春天来了，时间开始了。《月 令》中说：“立春，正月节。立，建始也。五行之气 ，往者过，来者续。于此而春木之气始至，故谓之立 也。立夏、秋、冬同。” 立春是二十四节气之首，中国古代民间都是在“ 立春”这一天过节，相当于现代的“春节”，而农历 正月初一称为“元旦”。公元1911年，孙中山领导的 辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。各 省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正 月初一叫作“春节”，把公历的1月1日叫作“元旦” 。到孙中山于1912年1月初在南京就任临时大总统时 ，为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计 ”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首 “新年”，仍称“元旦”。
“阳和起蛰，品物皆春。”太阳沿周天划过，到 此之际算是有了决定性的转折。或者说，太阳从南回 归线向北回归线一天天地返归，到第45天左右的时候 ，漫长的冬天及其阴冷寒气终于消失了。生活在北半 球的人们，此时感受到了温暖的气息。春天开始了。
在气候学中，春季是指候（5天为一候）平均气温10 ℃至22℃的时段。
立春节气，东亚大陆南支西风急流开始减弱，隆

自序：行夏之时——关于二十四节气 借助于技术的加持，人类知识正在大规模地下移 。孔子没注意到技术、文明平台演进的意义，他的“ 唯上智下愚不移”看似有理，其实则误。在权力独大 之前，知识也曾散布于人类每一个体那里，由其自信 自觉地发明发现，“三代以上，人人皆知天文”即言 此象；后来，权力绝地天通，民众既不能看天，也无 在大地上自由迁徙行走的权利，知识由权wei发布， 万众只有深入学习的义务了。
关于节气、天文历法等等的知识也是这样为权力 、少数人垄断。无论在乡村还是城市，知道时间，懂 得天时、农时、子时午时及其意义的人并不多。直到 民国年间，“教育部中央观象台”还要每年制订历书 。到了20世纪80年代，挂历、台历等市场化力量打破 了权力的垄断。今天，每个人都知道如何问时、调时 、定时了。
我们的知识史带来的负面作用至今没有得到有效 的清理，对很多现象、习俗、知识我们知其然不知其 所以然，知其有而不知其万有。节气，这一传统中国 最广为人知的生活和文明现象，不仅民众日用而不知 ，就是才子学者也少有知道其功能意义。今天的人们 在0和1组成的移动互联网上已经往而难返，收视而无 知无识；很少有人去深入到时和空组成的坐标上认清 自己的位置，更少有人去辨析时和空各种切己的意义 。
时空并非均匀。一旦时分两仪四象，如春夏秋冬 ，我们必然知道自己在春天生发、走出户外，在冬天 宅藏，在秋天收敛，在夏天成长。尽管圣贤对时间有 着平等心，在“初日分”、“中日分”、“后日分” 能以等身布施，但朝乾夕惕仍有分别。王阳明甚至发 现了时间与世界的关联：“人一日间，古今世界都经 过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无 思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗 ，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会， 气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往 来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息， 景象寂寥，就是人消物尽的世界。” 在传统社会那样一个以农立国的时代，时间远非 生长收藏那样简单，更非王公贵族、精英大人、游手 好闲者那样“优游卒岁”。先民在劳作中，渐渐明白 时间的重要，一年之计在于春，一日之计在于晨。传 统农民没有时间观念，尤其没有现代的时间意识，但 他们不仅随着四季的歌喉作息，而且分辨得出一年中 七十二种以上的物候迁移。“我看见好的雨落在秧田 里，我就赞美，看见石头无知无识，我就默默流泪。
”这样的诗不是农民的。农民对自然、鸟兽虫鱼有着 天然的一体缘分感，如东风、温风、凉风、天寒地冻 、雷电虹霓；如草木、群岛、桃树、桐树、桑树、菊 花、苦菜；如鸿雁、燕子、喜鹊、野鸡、老虎、豺狼 、寒号鸟、布谷鸟、伯劳鸟、反舌鸟、苍鹰、萤火虫